الاستجداء الشعري في بلاط الأعطيات
أحمد الخطيب
لا تكاد تتوافر كلمة على سياحة
النقص في العلاقة الناشئة بين الشعراء والآخرين ورعونتها، كما هي حال كلمة"
استجداء"، تلك الكلمة التي تبخس ذات الشاعر أسماءها وصفاتها وعلوّ
شأنها، لما تحملهُ الكلمة من مرادفات تستأنف النفس لعبة الوقوف على
عتباتها، من مثل: استرحام، استعطاف، تسوّل، شحاذة، وغيرها من المرادفات الدّالة
على ما يعانيه الشخص من ترهّل فكري ووجداني، يكاد يصلّ في مراتبه الدنيا إلى
الانكباب على أبواب الآخرين، دون البحث في أضداد الكلمة، من مثل: إثراء، استغناء،
غنىً، منْح، وَهْب، وغيرها من الأضداد التي تمنح النفس منازلها التي دُونَها كلُّ
شيء.
الحفر في هذه البنية
حفراً موائماً لكلّ ذي لُب، ومؤاتيا لكلّ كينونة جُبِلَ عليها الشعراء، واقعاً
ومُتخيّلاً، يستظهر معطيات الحدائق المعلّقة بين كلماتهم، الحدائق التي تفيض بهجة
واخضراراً، ويصدح فيها هديل الحمام، وتتأنسنُ فيها الورود والأطيار، كلُّ هذا وهم
ينزعون إلى تأصيل وتجذير فكرة الخلاص، وفكرة الاستواء مع أنفُسهم المجبولة على
التجديد والابتكار، وعدم الركون إلى موائد " الغير"، مهما تعددت
الفواكه، ألواناً ومشاربَ، ومهما تصالحت الأنفس مع الأعطيات لحظة تمرين خاطف للخروج
من البؤر الضيّق، والأنفاق المعتمة، والسواحل المنزلقة عن بحرها المتلاطم الأمواج.
يرى بعض النقاد العرب
القدماء أن للشعر ثلاثة أوجه، الغنائي الوجداني الذي تتحرك فيه الطبائع، وتصهل فيه
خيول القلب، فينفث من خلال مزاميره بعض تلويحات الحنين والاشتياق والجمال، والقصصي
الذي ينتمي إلى الإنسان وأرضه وقومه، ويُقدَّم هذا الانتماء كمسرودة قصصية تنتظم
فيها مكابدات الوقائع، فينقل شاعرها على لسانه كلّ المفاخر الوطنية والقومية،
والتمثيلي الذي يصوّر واقعة ما مع شخوصها وما جرت به هذه الواقعة على أيديهم.
بناء على ما سبق، كيف نحدد
معالم المديح بعيداً عن الاستجداء ومرادفاتها، إذا ما تجنّبنا الدخول في فكرة
تأصيل الشعر التمثيلي، الوجه الوحيد الذي حوى لفظة " الشخوص"، فالوقوف
على حدوث واقعة ما، يلزمنا الوقوف على شخوصها، وبالتالي استنطاقها للحديث، ليأتي
الكلام بيّناً واضحاً على لسانها، والشاعر هنا ناقلٌ للكلام، وليس فاتحاً لمغلق
الحديث، ومرشداً لبوصلته، وليس نافخاً في روحه مما ليس فيه، لنتأمل المثال التالي:
رأى الشاعر " زهير
بن أبي سلمى" كما ورد في كتاب " المدح في الشعر العربي القديم"
لمؤلفه د. محمد شرفبياني، فَضْلَ " هرم بن سنان" و " حارث بن
عوف" في حسم النزاع بين قبيلتي " عبس وذبيان" الذي دام أربعين سنة،
وأنتج لكلّ منهما أضراراً فادحة، وشاهد ما قاما به في إطفاء نائرة الحرب، وما
تحملا من أعبائها بأموالهما في دماء القتلى، وكانت ثلاثة آلاف بعير، أعجب
بشخصيتهما وتأثر عميقاً بمساعيهما الحميدة، وامتلأ قلبه وصدره بعظمتهما، فهاجت
قريحته وماجت عبقريته، فمدحهما بقصائده الرائعة ومدائحه الخالدة، حيث يقول:
تداركتما عبساً وذبيان بعد ما، تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشِمِ، فأصبح يجري فيهمُ
من تلادكن، مغانمُ شتى من إفال المُزنّمِ، يُنجّمها قومٌ لقومٍ غرامةً، ولم
يُهريقوا بينهم ملءَ مِحجمِ".
إذن الشعر التمثيلي
ليس واقعاً في سلّة المديح، إنما في بريّة تحتمل أرضها خطوات المديح، وهو ما
قاربهُ شعر مديح الشعراء عبر العصور، في مدح الخلفاء والأمراء، وبعضاً من الشخوص
الذين جرت على أيديهم واقعة تستحق أن تُذكر لتماسها مع واقع الآخرين وحياتهم، وليس
اقتصارها على أصحابها، حتى ذلك المديح الذي تغلغل في بعض النصوص التي نسجها
أصحابها من الشعراء فيما بينهم، وهم في مجالس السّمر، أو في مضارب الخصومة، فكانت
القبيلة تأتي ضمنياً ضابطةً لإيقاع المدح.
في عصرنا الحالي، ثمّة
بلوى شعرية إذا جاز التعبير، تطلُّ برأسها، وهي تعيش على " أحسن الشعر
أكذبه"، هي مارقة في عصب الأمسيات التي تدور رحاها بكثرة في أيامنا هذه، فإذا
ما أمعنا النظر في عباءتها، نجدها تعبر في نفق التوجّه الخالص للشخص، وتكريسه،
وتقدّمه على الوقائع الجمعية والواقعة الفردية التي تتأنسن بما تقدمه لتخرج من
فضائها الضيّق إلى طقوس الأمة، وكأنها تعيدنا إلى زمن البحث عن الصنمية، ميزانها
الاستجداء، مكشوفة الرأس، مُغبرّة الجبين، كسيرة الجناح، لا تطير إلا في مرايا
صاحبها، ولا يشفعُ لها ومعها، إلا صاحب هوىً.
أنْ تُكرِّس الشعر بحثاً
عن صيغ تشكيلية تتقدّم من خلالها إلى شحذ الهِمم من أجل قضية كبرى تخصّ المجتمع،
ولو كان مركزها شخص واحد، يحتاج منك إلى الإمساك بلجام الكلمات، وتحسين بؤرتها
الائتمانية، على أن تكون غايتك قراءة وِرِدِ المسافة الفاصل بين المديح من أجل
الأعطيات والالتفات إلى المُعطي، وبين المديح الذي يجعلك تعلو مع هذا العلوّ
القادم من فضائل الشعر وأحقيّته بالخلود، فأنت في الواجهة الأولى ستدوّن اسمك في
سجلات الغياب، أو على رأي عبد الحليم حافظ في أغنية قارئة الفنجان" من يدخل
حجرتها يا ولدي مفقود مفقود"، لأنكَ، كنت منصاعاً للغلو والإغراق والمبالغة والنفاق،
وهذا ما يأنفهُ الشعر الصافي الموغل في شعريته وشاعريته، فيما سترى نفسك محموداً
في الواجهة الثانية، لأنك جعلت من قصيدتك شاهد المسبحة وخيطها الناظم، لحظتذاك،
ستعيش قصيدتك ملأى باللآلئ والجواهر.
يرى بعض روّاد الأمسيات
الشعرية، بأنّ غاية المدح في الأمسيات الأدبية عامة، والشعرية خاصة، لا تقتصر على
قصيدة تقال، أو كلمة تصاغ، في مسؤول ما، أو صاحب أعمال خيرية، أو راع لأمسية شعرية
أو مهرجان، إذ لم تعتد تقتصر على إغراءات الصور المُحسّنة للممدوح، وتوجيه البوصلة
إلى مرونته في التعامل مع المجتمع، أو استحيائه من عطائه الذي كُشف في ليل، بل
ذهبت بعيداً في ليّ عنق الحقائق، والتقرّب زلفى إلى الأمراض الخفيّة التي تتراسل
حواسها مع كلّ أعطيةٍ تنثر في أودية الحياة التي ضاقت بساكنيها، فأصبح المدح
"موضة" تنشر غسيلها على منابر كان الرعيل الأول يعدُّ العدّة إذا ما دعي
لإحياء أمسية هنا وأمسية هناك، كما أصبحت مادة للتّندُّر بين الصاعدين إلى أعالي
شجرة الإبداع.
ويضيف مبدعون، ممن
أسعفهم حضور الكلمة التي في قرارٍ مكين، بأنّ القصيدة التي تحتفي بالمدح، عليها في
طريقها إلى ذلك، أن تحتفي بالجمال قبل كلّ شيء، وبالتجديد والابتكار، والانفصال عن
بنية اللغة القاموسية الجاهزة، وعليها في طريقها إلى ذلك، أن تستنهض البنية
النفسية للمجتمع، وأن تقف على حواصل الطيور، وأن لا تغدو كونها نموذج إرسال لطلب
ما، تعبئه وقت الحاجة لوظيفة أو طلب معونة، وعليها، أن تتصفح بنية النص، ولا ترهقه
بالمحسّنات الظنية للألفاظ التي تخدش السليقة الفطرية، أو تخرج عن كونها نصاً
إبداعياً قبل كلّ شيء، وبغير ذلك لا تخرج عن كونها استجداء شعرياً في بلاط
الأعطيات.
لا يخلو شعر المديح الذي يُساق من حبائل لغته إلى موائد الأعطيات في هذه الأيام، من النظم الفجّ، واللغة المتهالكة، والصور الفاضحة التي تدنو من حجرات الزيف، كما لا يخلو من تقعُّر البيان، واستهلاك المفردات، والوقوف على الموسيقى الصاخبة، والقافية التي تنتظر الجمهور، وهو ما يجعل البناء يتسمّر في حلق الصوت، فترى صاحبه يقف حيث لا مبرّر للوقوف، ويعلو حيث لا معنى للضجيج سوى الاستعانة ب " صديق"، ويقتفي أثر حركة الجسد، حيث لا بنية درامية تستدعي ذلك، ويذهب إلى كأس ماء، فقد تبلل ريقهُ من ظلمة المعنى وبرودة الحقْ.
مخاض جديد عالق بالنفاق
الإهداء، ضَرْبٌ من المدح، وليس بالمديح، واقع بين
اقتصار السبب عن آليات اللعبة من لدن المُهْدي، واحتباسها في جعبة المُهْدى إليه،
وحافظ فجاجة الوقت، ومدلج الأيام بنواصي الخيل المعقودة على ردّ الجميل، ذلك
المعنى الذي لا يسبر غور الكلمات التي تتفتّق عن حيلةٍ محبوسة في قمصان الشاعر،
وتسعى إلى رتق أيامه المقبلات، خاصة إذا هطلت من الريح العليا إلى الزوابع الدنيا،
مخاض جديدٌ عالق بالنفاق، يكشف عورة الانزلاق إلى أمكنة غير صحيّة، أمكنة فيها
يُبرَّر ما ساء من فِطرةٍ القول، خاصة إذا ظهر في مأثوره ما ليس منه، يجاوز
المعقول، ويقذف المنقول، ويلوي الأعناق، ويبخّر الأذواق، ضَربٌ من المدح، فيه ما
ليس ينظره الممدوح، يقولّبهُ كيف شاء، ولو كان مفتقداً لغرابيب سود، يُخرج الشاعر
عن وقاره، فيصبح مخمور الحال، فيعود إلى مربعه البائس، ليخرج بعد حينٍ بإهداء
مماثل، ربما يستطيع من خلاله رسم صورته الحقيقية التي أرجفها الإهداء في لحظة
توهان، فخالطها شيءٌ من النّفاق، إذا ما استطاع إلى ذلك سبيلا.
النصّ العابر للأزمنة
" الجمهور عايز كده"، لعنة أصابت الشعر بمقتل، فالأمسيات التي تقام عرض البلاد وطولها، وسواقيها الأسماء ذاتها، منذ عشرات السنين، لا جديد فيها، على مستوى النص، أو التجديد، أو الابتكار، أو لنقل محاولة ذلك، فالنص محمول على بساط الأزمنة، كتبه الشاعر منذ سنوات خلت، يحمله أينما حلّ أو ارتحل، يقرأه بحجة أن " الجمهور عايز كده"، وفي أحايين كثيرة يطلبه أحد أصدقاء الشاعر على عجل، لينقذ صاحبه من الإحراج الذي ربما يتعرض له من قبل أحد الحضور الجادّين، وإذا ما درسنا تجربة هذا الشاعر أو ذاك، ممن يحملون النص القديم في جيوبهم، سنجد أنه لم يأت بجديد متنوّع من ذلك التاريخ، أو أن النص قد كًتِبَ له، أو أنه لا يملك سواه، أو أنه ليس بشاعر على الإطلاق، وإنما كان عابر سبيل أقنعه أحدهم بشاعريته التي لا يؤتى من بين يديها ولا من خلفها.
جمهور الضياع الشعري
الفاعل الوحيد الذي
يستدرج الشاعر حيواته كلها من أجله، والناطق الرسمي باسم هذا الملاك الذي يسمونه
الشعر، والناقد الأجود، والقاضي المخوّل بالحكم، هو الجمهور، هذا المحيط الهادر من
التوقعات التي ينتظرها من يصعد المنبر، والغابة التي لا يعيش معها وفيها إلا الأسود،
ما الذي يدفعه للوقوف على عتبات هذا الضياع الشعري، وما الذي يمتلكه من أدوات
قادرة على التمييز بين "السمين" الذي يخدم الجمال و"الغثّ"
الذي يُلقى في السلال.
أن تأتي، وتخسر من وقتك ساعتين، لحضور أمسية شعرية، هذا مدعاة للفرح، ومدعاة للقول أننا أمّة تقرأ، ولكن أن تأتي من أجل غزالة ممشوقة القوام، وصاحب تشرب القهوة معه في مقاهي الحياة، وتبجّل الغثاء، وتلعن الجمال حتى ولو لم تتفق مع مظاهر لغته التي ربما احتفلت بالغموض الفني أو استلهمت أساطيرها التي لا وقوف لك على آثارها، فهذا مدعاة للخسارة، خسارة قميص يوسف الذي جيء عليه بدم كذِبْ، وصار دواء ليعقوب فيما بعد، وخسارة لذاتك المعمورة بالجمال الفطري الذي فُطِرت عليه النفس البشرية، ومدعاة للفساد الثقافي والإبداعي، وحجر عثرة في طريق الإبداع والمبدعين الذين يصنعون الأمل، ويحترقون من أجلِ أن ترى ما لا يُرى، ويفتحون مغاليق اللغة وحيواتها، فانظر يا رعاك الله.
مقال عام
ردحذف