" وحدك الآن تحمل شمس البطولةِ
والمرجفونَ على عتبة البيتِ يمضون ليلًا
طويلًا
وهم يرقصون (ك) نجوى
وحدك الآن تغزو الجهاتِ، هنا
وهناك،
وهم
طارئونَ
فلا ضيرَ
أنت النبيّ الذي جاء في
رقصةٍ سوف تُروى
تقول إذا ما اقتنصت العدوَّ، هنا، ولّعتْ
واستدرتَ إلى الأرض
تقرأ سِفرَ الكرامةِ مِنْ غير شكْوى"
ونلاحظ أن الشاعر يغيّب "هم" تماما
من النصف الثاني من القصيدة، وهذا التغيب يحمل أكثر من دلالة، دلالة متعلقة
بالشاعر الذي قرف/اشمئز منهم، فأراد تغيبهم وعدم ذكراهم، ودلالة أدبية متعلقة
بالمتلقي، فبعد أن علم/عرف الشاعر أنهم يتمثلون غصة له، أراد أن يزيلهم لكي لا ينغّصوا
على القارئ كما نغّصوا عليه، ودلالة متعلقة بالقصيدة نقسها، فأدبيا لا يحبذ
استخدام أو ذكر أشخاص/أفعال/ألفاظ بذيئة، وهل هناك أقذر من "المرجفين"
ومن أفعالهم يمضون، .
واللافت في النصف الثاني من القصيدة أنه جاء
تمجيدا لأنت وتعظيما، من خلال ذكر المحاسن: "أنت النبي، تقول، تقرأ" حيث
نجد ديمومة "أنت النبي" من خلال: "تقول، تُروى، تقرأ" بمعنى
أننا أمام نبي (حقيقي) رفع ذكره واستمر من خلال "تقول، تروى، تقرأ"
فأهمية النبي تكمن في تعاليمه، في قوله، في الفكرة التي يقدمها لنا، وفي السلوك
الأخلاقي والقدرة على الجلد والصبر، من هنا ختم الشاعر القصيدة: "تقرأ سفر
الكرامة من غير شكوى" وهذا يؤكد (حقيقة) أنت النبي الذي لا يشتك رغم العبء
الكبير الواقع على كاهله، ورغم أنه يقوم بالفعل/بالعمل لوحده.
ونلاحظ امتعاض الشاعر من "المرجفين"
من خلال استخدام اسم الإشارة "هم"، فبدا وكأنه لا يريد ذكرهم لهذا
أنكرهم من خلال "هم" التي استخدمها مرتين، بينما "وحدك/أنت"
استخدمها ثلاث مرات، وهذا يعطي إشارة للقارئ باستمرار وجود "وحدك/أنت"
قوة حضوره.
وإذا ما توقفنا عند "هنا" سنجدها متعلقة بالمعركة/بالحرب، ففي البداية جاءت متعلقة بغزو الجهات، وبالثانية متعلقة بالعدو، وهذا يعطي المتلقي فكرة عن طبيعة "وحدك/أنت" المجاهد المقاتل من أجل الكرامة التي أخذت السفر المقدسة "سفر الكرامة" وهذا يجعل جهاد ونضال "أنت" مقدسا، وعلينا نحن المتلقين لرسالة "النبي" أن نتبعه في جهاده ونضاله، وأن لا نتركه وحيدا لكي لا نكون "كالمرجفين" فيلعننا اللاعنون.
إرسال تعليق